Los investigadores discuten la controversia que rodea su regreso en su libro, «Abducted Art», donde se centran en las obras de arte más reconocibles, desde el busto de Nefertiti hasta el penacho de Moctezuma.
Podemos llamarlo devolución, restitución o reunificación, como hace Grecia para reclamar los mármoles dispersos de su saqueado Partenón, pero estamos hablando de lo mismo: la creciente demanda de reintegrar las piezas robadas cuando nuestros imperios conquistaron el mundo. Acudieron a Europa para detener joyas emblemáticas como el busto de Nefertiti, el penacho de Moctezuma o los restos de un príncipe etíope. Y las miradas al respecto están cambiando. Es lo que reflejan Catharine Titi y Katia Fach Gómez, ambas profesoras y juristas, en su interesantísimo libro «Arte hijada» (Península). La primera, nacida en Salónica (Grecia) hace 46 años, trabaja en el Centro Nacional de Investigación Científica (CNRS) de Francia. La segunda, zaragozana de 51 años, es profesora titular de la Universidad de Zaragoza. Preguntado. ¿Cómo fue el salto del derecho al arte? Investigué el caso del Partenón y empecé a implicarme en los esfuerzos por restaurar los mármoles. Empecé pensando que era un caso único y pronto me di cuenta de que el patrón se repite: tanto los exmonopolios como los argumentos de los museos para no devolverlos. Por eso surgió la idea del libro. P. surgió. ¿Cree que volveremos a ver los mármoles del Partenón en su sitio? T. Sí, ya veremos. No sé cuándo, pero yo sí. Las actitudes a nivel internacional están cambiando y el Reino Unido y el Museo Británico se están quedando solos en su resistencia. La nueva generación está a favor y el planteamiento del orgullo imperial al que aferrarse, que es la actitud del establishment británico, no será sostenible en el futuro. ¿Se ha convertido Restituir en un woke, un discurso de izquierdas? No a nivel internacional. En Bélgica se cerró el Museo Africano y hubo un debate social pausado y profundo en el que se llegó al consenso de que había que contar de otra manera la historia de su papel en el Congo. Merecía la pena invertir dinero en él, dar voz propia al pueblo africano y ofrecer otra mirada sobre aquella colonización. Si nos centramos en España, hay una tendencia al simplismo: la gente de izquierdas es más proclive a volver y la gente de derechas dice que eso es un wooke y no están de acuerdo. Pero, como me ha dicho uno de los abogados en uno de los casos que se le están planteando a España: «Su actual ministro es muy guay, pero aquí estamos esperando la restitución». Piezas del tesoro Quimbaya expuestas en el Museo de América de Madrid. Sebastián Forero RuedaP. Se refiere a los Quimbaya. K. F. tesoro exactamente. Fue un regalo de un presidente de Colombia a la reina regente en 1893 que el Constitucional de este país considera hoy ilegal, pero aquí todos los grupos parlamentarios y la actual ministra de Cultura han coincidido en que llegó por donación. Y sigue en el Museo Americano. Se hace un flaco favor al patrimonio cultural diciendo que la izquierda quiere que vuelva y la derecha no. En Aragón, por ejemplo, el presidente Azcón (PP) está haciendo todo lo posible para que vuelvan los cuadros de Sijena. Hay muchas razones para un retorno concreto independientemente de quien vote. El busto de Nefertiti, desvelado en el Neues Museum de Berlín. Christophe Gateau (alianza de imágenes vía Getty) C. T. Porque hablamos de un pasado muy lejano con imágenes en color, a diferencia de Roma y Grecia. Porque tenemos frescos, objetos y momias, cuando, por ejemplo, en Grecia incineran a los suyos y no queda nada. Por eso la fascinación continúa. Francia, por ejemplo, centra su debate en la restitución al patrimonio subsahariano. Es mucho más fácil restituir los bronces de Benín que los de Egipto. Lo mismo con lo griego o lo romano. Es difícil devolver lo próximo porque consideramos que también es nuestro pasaje. P. ¿Deben pedir perdón las potencias coloniales? K. F. Hay distintos colonialismos según la época y la zona. El colonialismo belga en África es diferente del imperialismo español en América Latina y este debate es complicado en España. Para algunas partes no sólo no hay que pedir perdón, sino estar orgullosos de lo que allí se hizo. España no ha hablado de perdón a México, pero ha hecho una declaración pública al respeto. C. T. No sé si tienen que pedir perdón, pero no estaría mal. Lo mínimo es reconocer que hubo una injusticia. Pedir perdón es una cuestión política, pero hay que reconocer que el acto de secuestro fue injusto, como ha hecho Holanda. ¿Existe un doble rasero cuando se trata de los exopolios nazis en comparación con los imperios? T. Sí. Los exmonopolios a los judíos fueron en tiempo de guerra y el derecho allí es diferente. La Segunda Guerra Mundial, además, es mucho más reciente y más fácil de volver que cuando hablamos de lo que pasó hace 300 años. ¿Es posible prolongar el colonialismo negándose a devolver las piezas? C. T. En cierto modo, sí. El imperialismo se ve en el desprecio de las respuestas que dan. Londres cambia de argumento cada vez: primero dijo que los griegos no tenían un museo adecuado. Y ahora que lo tienen ven positivo que se repartan los mármoles. Dicen que en Grecia se pueden admirar en el contexto de la historia griega y, en el Museo Británico, en el contexto de la historia mundial. El penacho de Moctezuma debe volver de Viena a México? El penacho de Moctezuma, expuesto en el Museo Etnográfico de Viena. Alexander Klein (AFP / Getty Images) K. F. Una comisión bilateral austro-mexicana concluyó hace más de una década que sería destruido si regresaba y ése es el principal argumento del museo. Pero hemos hablado con expertos externos, la ciencia ha avanzado mucho y nos gustaría que el museo de Viena renovara esa comisión para discutir si los avances siguen siendo ciertos. El responsable del museo vienés afirmaba que los poderes de Star Trek sólo permitirían mover el penacho mediante teletransporte, pero ahora existe un procedimiento que lo permite. Deberiamos decir los tecnicos. P. Existe el síndrome de Diógenes en los museos? F. Sí. Es un complejo de grandes museos como el Británico o el Louvre. Sólo muestran al público una infinita parte de lo que tienen y con objetos aún no catalogados. Debajo de la alfombra hay muchas cosas que los ciudadanos no saben que existen. Según la leyenda, hay objetos en los almacenes de los museos que se guardaron allí por temor a reclamaciones. El Británico tiene unos 900 bronces de Benín, pero sólo expone un centenar simultáneamente. Y no quieren devolver nada. Entonces, ¿el colonialismo sigue vivo? K. F. No creo que la negativa al retorno se hiciera durante un largo periodo de colonialismo. Los argumentos son que esas piezas llevan tanto tiempo allí que también son alemanas o británicas, que se han gastado mucho dinero en ellas y que si las devuelven no hay garantía de que se ocupen de ellas. Si puedes visitarlas y aún existen, dicen, es porque las han cuidado. ¿Nacionalismo, entonces? F. Tal vez paternalismo. Además de todo el comercio que pierde un museo como el de Berlín si se queda sin Nefertiti. Imagínate los delantales, trapos y todo lo que venden que lleva su. C. T. y la nostalgia. En el Museo Británico, en particular, rechazan la restitución de ese pasado imperial, por considerar que forma parte de su grandeza histórica. Sí, nostalgia es la palabra.
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Podemos llamarlo devolución, restitución o reunificación, como hace Grecia cuando recupera los fragmentos de su Partenón saqueado, pero estamos hablando de lo mismo: la creciente demanda de reintegrar los objetos perdidos de nuestros imperios cuando conquistaron el mundo. Viajaron a Europa para destruir objetos famosos como los restos de un príncipe etíope y el penacho de Moctezuma. Además, las perspectivas sobre el tema están cambiando. En su interesante libro «Arte hijada» (Península), Catharine Titi y Katia Fach Gómez, pedagogas y juristas, reflexionan sobre este tema. El primero, nacido en Salónica (Grecia) hace 46 años, trabaja en el Centro Nacional de Investigación Científica (CNRS) de Francia. La segunda, zaragozana de 51 años, es profesora titular en la Universidad de Zaragoza. Seguir leyendo.
