En su ensayo «A Monster called Me», el ensayista Jaron Rowan explora las conexiones de la extrema derecha contemporánea con las corrientes subculturales y contraculturales.
Jaron Rowan (Londres, 48 años) empezó a darse cuenta de ello mientras impartía clase. Con 20 años de experiencia en el ámbito universitario, señala que los estudiantes son cada vez más propensos a expresar posturas negativas sobre el cambio climático, declaraciones inspiradas en influencias de extrema derecha o «teorías extravagantes», cuando no resultan directamente evidentes. Su percepción coincide con un fenómeno contemporáneo del que se habla mucho: cada vez son más los jóvenes que se sienten atraídos por las posturas de extrema derecha. «Las ideas de corte reaccionario están proliferando. Según Rowan, escritor y director de investigación del Centro Universitario de Diseño y Artes (BAU) de Barcelona, quien afirma que, siguiendo la tradición de los estudios culturales, no quiere juzgar a estos jóvenes con desprecio, sino más bien comprender el origen de su malestar: el sentido común se está viendo socavado. En algunos sectores, por ejemplo, se está cuestionando el derecho al voto de las mujeres. Otro fenómeno que observa Rowan es la dificultad para entablar un debate sano en las aulas, ya que cuestionar las posturas del otro se considera un ataque a la integridad de la persona: la discrepancia se entiende como una agresión. El consenso más básico se esfuma. Inspirándose en estas experiencias personales, en su reciente ensayo *A Monster called Me*, el autor intenta comprender estas derivas contemporáneas mediante un análisis de cómo el neoliberalismo nos ha convertido en individuos encerrados en nosotros mismos (ese «yo monstruoso»), cómo la izquierda ha caído en el moralismo, la vigilancia de la pureza ideológica y la desesperanza —en lugar de organizar transformaciones colectivas— y cómo la ultraderecha ha adoptado con éxito las formas de una contracultura tradicionalmente de izquierdas. Es decir, la rebelión, la transgresión, el antiesistema. Jaron Rowan, autor de «Un monstruo llamado yo» (Dreams), posa en Barcelona, el 30 de julio de 2026. Kike Rincón. La contracultura: en los años sesenta, los jóvenes se dejaron crecer el pelo, empezaron a fumar marihuana y a escuchar rock, alzaron el puño y se volvieron revolucionarios. Las Panteras Negras, el Mayo del 68, los MC5. Fue un golpe de efecto en los estilos de vida, pero también en las ambiciones políticas. «Aunque al principio convergían movimientos libertarios o sindicales, con el tiempo la contracultura fue perdiendo los elementos de clase y decantándose por formas de vida alternativas, la meditación, las comunas. . . «Se ha perdido el horizonte colectivo y ha llegado la Nueva Era», afirma Rowan. De ahí surgió un camino hacia el individualismo. Pero, por otro lado, las consecuencias de la contracultura, las transformaciones que provocó y las guerras culturales que entonces comenzaron siguen chocando hoy en día. Y la ultraderecha parece apropiarse de algunos de sus códigos y dinámicas. Por un lado, y curiosamente, la contracultura cambió el «espíritu del capitalismo» (en palabras de los sociólogos Boltanski y Chiapello) al promover elementos hoy completamente asimilados, como la creatividad, la autenticidad o la autorrealización individualista. Muchas consignas contraculturales encajan hoy en día en anuncios de coches o productos financieros. Por otro lado, la contracultura relajó las costumbres y la moral, e introdujo en la izquierda movimientos sociales (feminismo, antirracismo, el colectivo LGTBIQ+, ecología) que desplazaron el enfoque del trabajo tradicional y que siguen siendo de suma importancia. La «contrarrevolución» neoliberal, en la década de 1980, surgió en parte —explica Rowan— para frenar los avances contraculturales, aunque absorbiera algunos de sus elementos fundamentales. Todo se centra en el individuo; aparece un individualismo extremo, un narcisismo estructural, ese «yo monstruoso» en torno al cual todo gira. «Dejamos de hablar de revolución social y empezamos a hablar de revolución personal», explica el autor. El grupo de rock estadounidense MC5, un clásico de la contracultura, actúa en directo en 1969 en Mount Clemens, Míchigan. Leni Sinclair (Getty Images) La relación de la actual ola reaccionaria con la contracultura es ambivalente: la nueva derecha contemporánea rechaza su contenido y, al mismo tiempo, se nutre de sus formas. Su sueño húmedo es volver a los años 50, antes del estallido, cuando las jerarquías sociales y de género eran claras y tradicionales, pero también se apropian de sus formas, adoptando actitudes rebeldes antisistema y creando una red de resistencia contra la dictadura del «woke», lo políticamente correcto o la ideología de género (siempre en sus propios términos), que triunfa notablemente entre la juventud, sobre todo entre los hombres, aprovechando una rebelión juvenil que tradicionalmente había sido capitalizada por la izquierda. Su caldo de cultivo son, por supuesto, las redes sociales (especialmente la X de Elon Musk), esa «fachosfera» donde se difunde el antifeminismo radical, el odio a los migrantes o la transfobia, pero también algunas organizaciones dedicadas a la batalla cultural: Fundación Neos, Manos Limpias, HazteOír, Hogar Social de Madrid o Abogados Cristianos, con capacidad para difundir el mensaje y, a menudo, marcar la agenda. A veces, las ideas circulan de forma banal, a través de influencias que no son explícitamente políticas —véanse The Xocas o Amadeo Lladós—, pero que difunden la doctrina con ligereza, generando un nuevo sentido común. Los portavoces de estas corrientes se jactan de ser los únicos que se atreven a decir lo que nadie se atreve a decir, las cosas tal y como son, sin complejos, a gritar que el emperador va desnudo. «La derecha está señalando lo que antes considerábamos contracultural como si fuera la norma, lo aceptado o la corrección política». Así pues, lo que parecía la alternativa, ahora se presenta como el centro del modelo, el establishment. «Lo paradójico es que este movimiento antisistema cuenta con el apoyo de presidentes de países y grandes empresas», afirma Rowan. «Se trata más bien de un giro retórico». Si la contracultura de izquierdas era variopinta y reunía a hippies, militantes antirracistas, rockeros, feministas, personas LGTBQI+, sindicalistas, estudiantes, etc. , esta supuesta contracultura de derechas también agrupa a facciones muy diferentes: desde tradicionalistas hasta neonazis, desde ultraliberales hasta proteccionistas, desde «cryptoclos» hasta «tradwifes», desde «cayetanos» hasta trabajadores, etc. «No creo que debamos hablar de una única extrema derecha, sino de diferentes corrientes que establecen alianzas estratégicas y temporales organizadas por grupos, medios de comunicación, instituciones o iglesias», afirma el ensayista. Las nociones de corte reaccionario se están extendiendo. «El sentido común se está erosionando, los valores que colectivamente dábamos por buenos», dice Jaron Rowan. Kike Rincón: «La izquierda tiene su responsabilidad». Según Rowan, gran parte de la progresividad ha caído en un estado de incredulidad, más preocupada por la pureza moral y las «políticas de la virtud», ancladas en la denuncia de la más mínima desviación del camino, que por el verdadero cambio social. «Aunque creo que estas posturas también están experimentando un agotamiento, porque señalar al otro y el “yo lo hago mejor que tú” no están produciendo una transformación real», afirma el autor. «Nos hemos vuelto más conscientes de los problemas, vemos las contradicciones, pero no las resolvemos». Rebeldía, entusiasmo, valentía, transgresión. Surgen preguntas casi filosóficas: ¿Es la auténtica contracultura puramente progresista o simplemente se opone al consenso de cada época? ¿Es la contracultura reaccionaria una auténtica contracultura o solo una farsa? «No creo que sea la contracultura la que pretenda preservar el statu quo, sino que está adoptando un estilo comunicativo muy similar al de la contracultura. Están defendiendo un sistema que les beneficia. Hubo un tiempo en que ese mundo parecía tambalearse, pero ahora luchan por restaurarlo», concluye Rowan.
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Jaron Rowan, de 48 años y residente en Londres, empezó a fijarse en cómo impartía clase. Con 20 años de experiencia en la enseñanza superior, señala que los estudiantes se están volviendo más propensos a adoptar posturas controvertidas sobre el cambio climático, a realizar declaraciones en respuesta a influencias de la extrema derecha o a defender «teorías poco comunes» cuando no resultan evidentes a primera vista. Su percepción coincide con un fenómeno contemporáneo muy destacado: cada vez más jóvenes se sienten atraídos por posturas de extrema derecha.
